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> 大阪城薪能への寄稿
以下は粟谷菊生が大阪城薪能に出演したときに書いたものです。
「巴」によせて 粟 谷 菊 生
ぼくたちにとって、能舞台というものは、三間四方に橋掛りのついた空間であり、長年、それに慣れて能を舞ってきたが、最近は能楽堂以外の場所で能が催されることもあって、たまには臨機応変に能を舞わなければならない場合もある。
何年か前、大阪城多目的ホールの七間四方の大舞台で能が催され、照明つきの船弁慶の能を舞った経験があったが、橋掛かりを行けども行けども舞台に行きつけないのには、度肝をぬかれた思い出があった。
綿入れの胴着の上に装束をつけるので、昔は夏には能の催しはなかったもので、装束をつけない袴能が催されたが、今日では冷房がはいるので、夏でもけっこう能の催しが多い。
野外で催す薪能も各地で盛んだが、陽の落ちかかるころの初番の暑さは格別で、さぞ暑かろうと思うけれども、三時ごろから日傘をさして開場を待って居られる見物の人々の姿を見ると、こちらも暑いなどといってはいられない。
今回舞う巴の能は、名人と言われた十四世喜多六平太先生も好まれ、私も大好きな曲で、これまで何回となく舞い、弟子たちにも数々舞わせてきたものだが、その体験を基にして考えると、この曲の見どころは、巴が床机に掛けての型どころ、立ち上がって長刀をふるう奮戦の場面、義仲との別れの場面など、いくつかを挙げることができるだろう。ぜひそれをとっくりと見ていただき、この曲によせるぼくの思いを知っていただきたいと思う。
最後に、巴が落ちて行くとき、流儀によっては装束を変えないこともあるが、喜多流では後見座にくつろぎ、白水衣壺折りに替え、形見の小太刀を衣に引きかくし、笠を傾けて落ちてゆく演出となるが、その姿には、いっそう哀れ深い思いがあると思う。
絵馬によせて 粟 谷 菊 生
今日の絵馬半能(中入(なかいり)後半の部だけの演能)になっております。
後(のち)ジテは天照大神なのですから、当然、女性の筈です。他流では増(ぞう)女の面をかけるのですが、喜多流では常の絵馬というと(つまり小書なし)東江(とうこう)という面をかけて、何故か、男体として扱われております。今回は小書きで「女体」となっているので私は愛用の小面をかけ、天女(天鈿女(あめのうずめの)命(みこと))と力神(手力雄(たぢからおの)命(みこと))を従えて出ます。昔、小書なしの絵馬を演じた時、男体としてツレの天女を二人随えて出て行ったので「後ジテは手力雄命かと思った」と仰云った方がいましたが当然でしょう。演じている私自身が非常に奇異に感じたのですから。何故喜多流では男体として扱われているのか、これには諸説あるようですが定かでは無いので、ここでは申し上げない事にします。
この曲は囃子方泣かせで、一曲全部演った場合には、大小(大鼓・小鼓)共にワキの出から打ち始め、道具を下に置くことのない、そして後(のち)の出からも打ちっぱなしなのです。シテが「急」の五段の神舞(他流では中の舞)、ツレの天女が神楽(かぐら)の前半を、力神が位の極めて早く力強い後半を舞い、その上、中入後の間(あい)狂言(きょうげん)も蓬莱の島の鬼の舞があり…と息のつく暇も無い大変な曲なのです。
今回はシテの五段の神舞は三段にさせていただきます。「天の岩戸に閉じ篭もって……常闇の夜のさていつまでか」と謡う地謡に、前面に扉がついて幕を引き廻した天の岩戸を模した作り物の中に入るのですが、初番の陽の未だ落ち切らぬ夏のさ中、装束をつけて、あの狭い引き廻しの幕の囲いの中に入るのは、さぞや暑かろうと今から覚悟してます。
シテ、ツレ、三者三様の舞が見どころでしょうか。ともあれ、日本人のルーツとも云うべき天照大神の天の岩戸の故事に據るこの〈絵馬〉を今日の薪能の幕開けに楽しんでいただければ幸です。
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父とふぐ
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能楽機関誌「DEN」2002年5月号より記載
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粟谷明生の演能レポート
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『巴』を勤めて 艶ある女武者を目指し
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『雲雀山』について――現在物のドラマ性を追求――
『安宅』延年之舞ー延年之舞の疑問点を解明
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『安宅』―― 延年之舞について
『張良』を勤めて――― 中国の題材に相応しい演出 ―――
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『三輪』における小書「神遊」の効果
『盛久』と観世音信仰
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『松風』のシテツレを演じて
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吉野山にくり広げられる『国栖』の世界
『殺生石』「女体」にカケリを入れる
粟谷菊生と観世栄夫氏の『小原御幸』
『女郎花』にみる男の一途
刺激的な会となった「大槻文蔵の会」
『石橋』の連獅子を舞う
『富士太鼓』の小書「狂乱之楽」を見直す
『海人』の後場の存在価値
一期一会の舞台となった『鞍馬天狗』白頭
『経政』「烏手」を演じて
『玉葛』の漠としたわかりにくさとは?
『葵上』の謡の奥深さ
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『玉井』を勤めて 「神様の能」の面白さ
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野田神社の能舞台で歴史を感じつつ 『小鍛冶』を演じて
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子方を通しての『望月』
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『羽衣』の「霞留」演出で発見したこと
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興行を請け負う立場になって
ロンギの部屋 (能夫と明生の対談集)
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研究公演つれづれ(その13)
『半蔀』「立花供養」を語る1(H16/10/13掲載)
対談 禅宗などから 松下宗柏氏との対談 その3
研究公演つれづれ(その八)
『半蔀』「立花供養」を語る2
対談 禅宗などから 松下宗柏氏との対談 その4
研究公演つれづれ(その九)
『半蔀』「立花供養」を語る3
対談 禅宗などから 松下宗柏氏との対談 その5
研究公演つれづれ(その十)
春の粟谷能の会を終えて(平成16年)
厳島神社/桃花祭の御神能
研究公演つれづれ(その十一)
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ダンサー&振付師(作家)の余越保子さんと語る
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研究公演つれづれ(その7)
菊生の蔵
阪大喜多会誌「邯鄲」に寄稿
地謡について
粟谷菊生氏が語る、次男・菊生
大鼓について
今にも通じる父娘の情『景清』
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うれし恥ずかし『弱法師』
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百八十年ぶりの『伯母捨』
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阪大、東大で教える 「植林が大事」
父 益二郎のこと
吉右衛門に刺激された『鬼界島』
銕之亟さんを偲ぶ
桜
キャディあがりのプロ
能楽座パンフ「菊生さんを偲んで」
粟谷菊生は古今亭志ん生
孫、尚生の初シテ『猩々』
阪大機関誌「邯鄲」への寄稿
景清を舞うにあたって
さて行李(コーリ)よ!
「上野東照宮新年謡初め」の思い出
切戸口(粟谷明生のエッセイ)
我流「花鏡」
「荻原達子さんを偲んで」への寄稿 平成19年夏
桜について
『正尊』について
これからの流儀の発展を考えて
阪大機関誌「邯鄲」への寄稿 平成21年度
能でのスピード表現
お勧めの書籍 その2
阪大機関誌「邯鄲」への寄稿 平成16年度
「小さいことは良いことだ」
能の世界のスピード感と時間の流れ
私と高知城
素謡のあじわい
高知能楽鑑賞会で『巴』をご覧になる方へ
左と右
百済観音像の魅力
珍しい『調伏曽我』
謡の覚え方と上達の秘訣
懐かしい食堂車
お勧めの書籍、その1
『野守』を舞って
貴重な大槻自主公演
喜多流の謡について 声と謡
喜多流の謡 3
満開の桜
噴水と滝
芭蕉の葉
喜多流の謡2
我流「花鏡」
子方のギャラ
湯谷の手紙
喜多流の謡1
我流「花鏡」
阪大機関誌「邯鄲」への寄稿 平成18年度
千手観音
録音スタジオ
我流「花鏡」
阪大機関誌「邯鄲」への寄稿 平成19年度
早装束
ラジオ放送の収録体験
我流「花鏡」
阪大機関誌「邯鄲」への寄稿 平成20年度
能に於ける場面転換
酒田の写真家・土門 拳
第18話 素謡の作法
第17話 修羅物
第16話 道成寺の鐘
第15話 型付
第14話 『国栖』の船
第13話 作り物
第12話 呼掛について
第11話 シテ方の後見
第10話 鏡の間
第9話 覚え方
第8話 女袴
第7話 披く
第6話 揚幕(あげまく)
第5話 橋掛り(はしがかり)
第4話 謡の調子
第3話 扇の持ち方
第2話 座順の今昔
第1話 切戸(きりど)を開ける